仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

眼見一切法，菩薩假也。三眼色空見者，謂肉天

二眼見色、慧眼見空，故曰色空見，文特倒耳。

而不言佛眼者，因讓於果也。經本不言見假

等，亦得義推云爾。若境一見三，自是一意云

云。疏又因眼明諦，作五三諦釋，約教義也，具

如《法華玄》。又以問答明佛眼進否者，本文以

明合唯在因，今從通說作分極申之，不妨兩

存也。「復次觀佛菩薩」下，明寂滅忍者，若論寂

忍，本當極位。而言觀佛者，謂寂忍有三。以別

言之，方當十地。若開等妙，此猶下品，望圓猶

有餘品無明，理須觀佛增道入位故。「自習忍

至頂三昧」下，據疏科釋，凡為差別淺深者五：

一伏斷、二信見、三頓漸、四常不常、五等無等

云云。今隨釋之，不無小異。經中「以能」二字恐

誤，「以」當作「未」。一伏斷者，既曰從忍至頂皆名

為伏，則伏前斷後並約橫論，所謂居眾伏之

頂二也。二信見者，謂信雖斷惑能生於智，

而非證智，故不名見；見則方得是智故也。是

故以知其所知、形所不知，故曰云云。三頓漸

者，謂唯佛頓解則不名信，言信則漸而已。四

常不常者，謂漸伏則慧有起滅，起滅即不常。

若生滅心滅累無不盡，故無生無滅，斯為常

爾。五等無等者，謂常故能等，而猶有所等未

為無等，無等之等為無等等故。「譬如」下，引譬。

登高則俯視萬有，物斯在下，無不照了矣。義

言亦復者，謂雖登婆伽度位極於性德，亦必

藉修成，故曰受修。勸持中，所以不付四眾唯

囑諸國王，以王力大故。又曰凡百事大供養

深廣，自非王力誰能辦者，此特言二義而已。