仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

託四大和合以為之宅，而識居其間。夫四大

者其性不調，互相殘害，加之識性躁動，豈得

而安處乎？但以無明煩惱保養之故，不以為

苦而以為樂。且乘之游戲出入於其間，不以

為勞而以為車，形託於內而或彼或此，是無

常主也；識依於形而或生或死，是無常家也。

至於形者不自以為形，神者不自以為神，形

神尚離，豈有山河國土依正色心之可得乎？

則又外物之外者也。此其四也。「爾時法師」

下，明時眾聞法獲益。時凡有四，一一得益

不同，總不出六益。對位，如疏可知，不別釋

也。

釋散花品釋散花品

散花所以報恩，嚴淨所以供養。上說護國則

法大而恩深，故次此後陳散花供養，則知恩

而能報也。天竺法多以花表敬，諸佛菩薩他

無所欲，唯嚴淨是好，故散以表其敬，而花有

因果，供有能嚴所嚴。今散以供佛，表由因而

克果也。疏明三品說偈多少者，不出開合，與

夫過去今佛說之異爾。而諸文多約悉檀引

物欣樂之意；克論其實，聖人所說非凡所知，

固不當以一定論也。又明散花有行等三，前

二屬因、後一屬果，花本無三，隨其淺深以表

之耳。而所散華，或變為座為臺為城為蓋者，

亦次第增勝說耳。三花本表別中歷行次第，

而曰圓菩薩於別中說者，此亦無方之論。使

別說圓為難，以圓說別有何不可，更試詳之。

如來述成中，言神通生處者，謂般若是一而

所生不同，即般若為諸佛母、是實相生處，即