仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

既無世出世之異，聖名凡號復從誰立？所謂

絕凡聖之假名是也。「三般若無知」下，克就般

若當體明空。謂聖凡人法皆空，則唯有般若，

而般若亦空，故曰般若無知等。謂般若者，以

智為名、以空為體，以無知無見為相，所謂知

止於其所不知，其言至矣。肇師為之作《般若

無知論》焉，故其論云云。而經言不行者，心路

絕也。不緣不因者，不同諸法因緣所成也，直

即空而已，故不受一切法，不受亦不受始得

為今不受也。不得一切照相者，能照既亡、所照

亦寂，直如行道相爾。行猶行深般若之行，此

其所以為行道相，亦如經空相而已矣，故曰

法相如是等。總結上說法相，如於虛空，無非

般若，故曰如如。不可以有心得，故無可立，以

一切法悉皆如故；不可以無心得，故無可遣，

以一切法悉皆真故。是則般若功德，非眾生

心行所及，故不可以眾生五陰假實中行，與

夫境界智解皆所莫及故也唯順於空契無

相然乃可行爾。故知般若其為不可思議，言

語斷心路絕者是矣。惟其不可思議，故菩薩

於守行之，是為一切行藏，即前所謂三十忍

等是也。一切如來於中住化，是為一切佛藏，

即上品寂光，極智所照之境，故皆不可言言

而識識也。「善男子」下，述贊功德。既不可思議

亦不可度量，則王之所說勝矣。只合云於王

所說如海一滴，其文曉然。而經云如王所說，

義似反覆，故使從容釋之。至於問答，顯王說

為勝，以其有本故也。故曰王無本地云何而

知，反釋云爾。然以文本意，宜從初釋。若從容