仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

真望所化俗，則真俗俱真；以所化俗望能化

之真，則真俗俱俗。文各有當，不可一準也。「何

以故」下，初躡上重徵。次廣釋者，凡三對。初能

所對以明不二，故曰佛及眾生一而無二。惟

其無二，故得以眾生空置菩提空，即所化歸

能所也；以菩提空置眾生空，即能化歸所化

也。置猶安置諸子祕藏之置，如水投水無不

入也，如空合空無不一也。又曰以一切法空

故空空等，此語兩屬。若作承上，則是結前

能化所化同一空故得以相入也。若作生下，

則是一切法空者境也。空空者，由境空故智

空，亦由智空故境空，故曰般若無相等。謂無

相者，體自無相，亦無無相，故若真若俗如虛

空相。則又曰空於無，明無他相也，及薩婆若

無自相也。苟無自相，則見者為誰？受者為誰？

因乎果乎皆不得而有也。至於曰五眼成就見

無所見，則佛果亦空，所謂五眼具足成菩薩

是也。文復以行例見，則曰云云。行猶行於甚

深般若之行，行不行等既皆不受，不受亦不

受，是則不受即般若之自性也。三染淨對，則

曰云云，謂菩提煩惱雖迷悟染淨之異，而於

第一義中元只一體，故無二如。所以未成佛

時全淨為染，既成佛後翻迷成悟，其實無

別法也。「白佛言」下，重躡前文。三對之義總不

出諸法空相，則無有文字。云何佛菩薩得不

離文字而行諸法空相，以般若教化眾生？經

言行諸法相，疑脫一「空」字。疏言若諸空如，疑

脫一「法」字。次答中曰法輪者，該十二部經而

一皆言如，則不即文字、不離文字。惟其不離，