仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

加此。所以三諦之後明三假者，復宗。二諦以

顯皆空，則不離色心、無非般若。一一根行

何莫由斯，即事而真不遠復矣，故曰非一非

二之法門也。餘歎教勸持等文，如疏科釋可

知。

釋護國品釋護國品

經以護法標名，教以立法為本，此品所由設

也。而護有內外。內以護法，則有護果、護因、護

化眾生等，依於真諦也。外以護人，則有護國、

護民、護患難等，依於俗諦也。故次二諦而有

此品焉。疏釋為二：初依文分內外，可知。次釋

品題又二，若以言便，應先釋護、次釋國。今從

義便，不先有國護何有施？故初明國土，次陳

護之所由。初文者，謂世間則分段三界，凡夫

二乘之所依也。凡夫該於人天，而不言四趣

者，非今所護之本也；若以佛意，何所不通。二

出世間，則變易三界，四聖之所依也。今文以

十信至十地者，約斷惑出界者言也。二乘未

斷果縛已還，猶在界內故也。餘未斷惑菩薩，

例同二乘，故略不言，詳論云云。次所由者，

亦有內外，謂劫盜等外賊也，煩惱結使等內

賊也。為內外賊設內外護，而有能所焉，謂能

護則百部鬼神等護諸外也，般若智慧等護

諸內也。推本言之，率由神力護持、聖功昭著，

豈人力所能為。然亦因人而致爾，故曰若內

外等，委如後釋。次約教觀釋者，所護之國不

出有四，謂四土也。能護觀法，謂生滅等。隨教

觀別，其義可知。由觀力故則三惑不起，三惑

不起則四土安隱矣。「又百部」下，明所護不同，