法華玄義釋籤

是」下結。列赴機中云「界內界外事理惑」者，

或無事理隨人生解，解有巧拙，故分事

理；理有權實，分界內外。若即理說惑，謂惑

為理；若離理說惑，謂惑為事，故分內外

成於四種。大章第七明位廢，中二：先總敘

意，次正明廢。初文者，具明諸教展轉漸廢，

故作此說。若至《法華》一切權廢，是故此中

不全同《法華》。次正釋中二：先敘破立之意，

次正明廢。初文者，則廢三存一。初廢三中

三：一先明如來破立之意，次明龍樹破立之

意，三明今師破立之意。初文者，雖復五時

增減不同，本意祇為破三存一，故云如來

破立意也。具如教興，迭興至小，如是漸

廢唯存一極。次文中云「毘曇婆沙明菩薩

義」等者，且對衍門存三廢一，廣如《止觀》第

三記。三明今師破立之意，又二：先破，次「而圓」

下立。初又二：先破，次「往者」下明破立意。初

文又三：初破大乘不立小失，次「常途」下破

小乘師謬用大失，三「又別」下單破別教執非

實教失。初如又。次文中三：初總破棄小

用大，次「此有」下直破其謬用之失，三「縱令」

下縱難其不識大乘謬用之失。初文者，汝

棄小用大沒佛小乘為大方便，又汝若不

伏不曉，論文自有菩薩義，何須用大？故

以二失破之。汝若不嫌論主不解，何須

棄之？三縱中云「縱令引經釋大乘」者，破舊

引經不識義旨，是故須破，是故斥云何等

大乘？汝雖引八地破無明，而不知是通教

下根被接之義，當通始終不破無明，通義不