法華玄義釋籤

成，是故須破。汝引六地以齊羅漢，而不

知是名別義通，別義初地即破無明，何得

六地始齊羅漢？是故須破。次單破別教，言

「別是方便」等者，執別教道，不信頓極，名為

謗實。次破立意者，豈以古師人往而存其

非義？是故須破。次立一實，中二：先立，次謙

退，即章安歎師法妙而自謙也。初立文中

云「超三權」者，約廢權說，「即一實」者，約開

權說。次正明廢，中二：先結前生後，次正明

廢。於中二：初總敘漸頓三法四果，次釋。釋

中三：初列經，次述今意，三正釋。初如文。次

明今意。「且置頓論漸」者，若欲論頓有何不

可？但明迭興迭謝之相，恐文稍煩，故且置之，

以論於漸。問：前文明興以對於廢，今文明

廢復對於興，二門何別？非煩長耶？答：前明

興者，若不論廢無由得興，雖復相對意

在於興；今文明廢，若不假興何以明廢，

雖復相對意在於廢。於正釋中四教為四：

初三藏中二：先釋，次「為此」下結。初又二：先

約菩薩，次約二乘。初約菩薩中五：先更述

初立三藏；次「教云」下明初立意；三「欲求」下明

須廢；四「即便」下明廢相，欲廢必須先破故

也；五「本望」下明廢意。次二乘文少，望菩薩

意可知。次結，可見。次明通中為二：初正

釋，次「此通」下辨共不共。初又為三：先菩薩，

次佛，三二乘。初菩薩又為三：初總述廢立

意，次「立通」下明廢意，三「智者」下正明廢相。

初如文。次文言「立通」者，若成四悉，即以見

真名為教足。三正明廢相者，通真諦中既