法華玄義釋籤

含不空，故但真諦仍為未極，是故責云那

得恒住於空？利根菩薩即見不空，見不空

已佛智尚廢，何況三乘？以彼教中不云彼

佛破無明故。今破無明，是故通云通教則

廢。次「菩薩」下明通佛果廢者，菩薩之因既廢，

佛果豈存？次明共不共中四：初雙標，次分

別，三「故知」下辨失，四「通教」下判廢不廢。方

便聲聞有發心義，是故論廢；不共菩薩得

於不空，此得即見理，是故不廢。次明別教，

中三：先述立別，次「若破」下正明廢，三「此隨」

下明廢意。又二：初地前全廢，次地上但廢高

歸下。次明圓教，中四：初直明不廢，次「大經」

下明不廢意，三「昔從」下明不廢之意，四「文云」

下引證。初如文。次文云「大經一切江河悉有

迴曲」等者，第十經中「佛說偈云：一切江河必

有迴曲，一切叢林必有樹木，一切女人必

懷諂曲，一切自在必受安樂。文殊難云：是

義不然。於此大千有洲名拘耶尼，其洲有

河，端直不曲，名娑婆耶，猶如直繩，直入

西海，如此直河佛未曾說。種種金銀琉璃寶

樹是亦名林，亦有女人善持禁戒，功德成

就有大慈悲，釋梵諸天雖得自在悉皆無

常。」今以迴曲及叢林等以譬有餘，金沙河

等以譬無餘。次釋三法，又三：初立所行不

廢，次明三乘須廢，三重述所行不廢。次釋

四果中二：初正辨四果，次以教行等例更

分別。初約四果又二：先釋、次結。釋中約四

果以論三廢一不廢，此中言果即是羅漢，前

明二乘即指三果等。前言二乘但是通舉