法華玄義釋籤

諍？六誡勸中云「語見」者，依教語而起見，不

入真道。又云「多唅兒蘇」等者，《大經》第四〈四

相品〉云：「有一女人乳養嬰兒，來詣佛所，有

所顧念，心自思惟在一面坐。爾時世尊知

而故問：汝以愛念，多唅兒蘇，不如籌量消

與不消。爾時女人即白佛言：甚奇世尊！善

知我心，惟願世尊為我少說，我於今朝多

唅兒蘇，恐將不消。佛言：汝兒所食尋即消

化更增壽命。女人聞已心大歡喜。」疏云：「凡

養嬰兒，唅蘇傷多，尚恐夭命，況復餘食？女

人譬慈，嬰兒譬信，乳養譬聞法，唅蘇譬讚

歎生喜，喜多尚妨於道，況復癡怒？」今以蘇

多譬生語見，故與喜貪義同，依實起見

尚損慧命，況於偏乘而生取著？故《大經》第

八云：「無礙智甘露，所謂大乘典，如是大乘

典，亦名雜毒藥。如蘇醍醐等，及以諸石蜜，

服消成甘露，不消成毒藥。方等亦如是，智

者為甘露，愚不知佛性，服之成毒藥。」次

明圓教中二：先正釋，次「是名」下結成乘意。

初文又三：先略釋三法，次「若迷」下明三障，

三「法身」下辨體用。初文又二：初釋，次「三法」下

融通。初文中言「圓乘體」者，皆須從初因

以至於果，因果所取名為乘體。前之二教

雖即同有真性觀照，能照所照但依權理，

別教教道又以地前緣脩方便而為乘體，故

前三教所明乘體皆不至極，未極息教是

故索車。圓教乘體從始至終而非始終，是

故達到，乘義猶在，故以真性始終不動而為

車體，故此車體非運而運。次融通中三：法、譬、