法華玄義釋籤

合。次「若迷」下明三障障於三法，於中又四：

初正明三障以障三軌，次「若即」下明破障

顯軌，三「真性」下結顯三軌以成三德，四「此

兩」下結成能嚴所嚴。三辨大車體用中二：

先法，次引譬證。次結教意中二：先以人

顯所乘，次「無字」下明乘之所至。於中又二：

先立疑徵起，次「若自」下釋疑，又二：先以運

義釋乘，次「復次」下有運不運釋乘。初文又

二，先略釋，次「故文云」下引證，又三：法、譬、合。

次文者又二：初略立，次融通又二：先融通，次

引例釋前圓乘不二。言「轉不轉皆跋致」者，

《大論》七十七〈發趣品〉云：「轉二乘心入菩薩

位，第一義中一相尚無，故無所轉、無菩薩

位。」此約三乘理性不當轉與不轉，今亦約

理而為體用，理體無退故皆跋致。「動不動

皆毘尼」者，人天毘尼名為不動，無漏毘尼名

之為動，雖世出世皆名毘尼，若約理論無

動不動，故約理性無非毘尼，皆具足有一

心十戒故也。故圓教乘無發不發，皆名

為乘。然此四教各具三軌，非但深淺不同，

亦乃乘體誠異，以諸乘體不同故也。所以

藏別兩教咸以智慧為體，通圓兩教咸以

真性為體者，良以體為所乘，未可暫廢，

以藏別真性果滿方成，儻指體在，當以何

為運？若用觀照，則從始至終，故通圓居因

即事論性，即事之性果位乃窮，是故兩教

真為乘體。又前之兩教通雖稍優並不知

常，置而不說；別雖同證，教道全權，故苦

破之令同證道；圓雖理極尚有始終，恐世