法華玄義釋籤

但進入之相，捨麁入妙。又捨下位進入高

位，義當相待；不進不妙義當於待，其實並

與絕待不異。無差即差，六益宛然；差即無

差，秖是一實，是故此經不捨六名而成一

實。然前所明若遠若近不出當文，但約文

中騰昔說者名為遠近，三周開廢名為當

文，當知今經所譚異昔，況復開顯永異餘

經？故遠近當文實相無別，故前文云「今所

入者與本入者不異」。次明流通益中標、列、

釋。釋中初明師中三例不同，謂法身、生身

及凡夫師。初法身弘經者，法身從上土來，

上謂實報等，故能上土益物，妙音、觀音、普賢、

文殊即其人也。實報七益如七方便同成一

實，他土具七亦能令他具足十益。「生身菩薩

亦能此土他土」者，神通但能往於他方，而未

能入方便有餘令他得於權實等益，既

許用權以助於實，故知能於他土得前六

益，名為權益；得一實益，名為實益，始於此

土得無生忍，是故未能於上二土弘經

益他。雖則自能增道損生，未能起應，但能

此土及以神通往於他土，尚未能入方便

有餘，故云不能上土利益。凡夫師者，通取

五品及以六根淨，「故今」下答問文中引六根

文證內凡位名為凡師。次出法者，法謂

方法，亦曰法相，弘經方法為唯用實亦許

用權，為顯此意，故云「出法」。又為二：初正

釋，次「今時」下破立。初文又三：初明雙用，次

明唯實，三「又云」下釋疑。初文二：先釋，次「此

則」下結。初又二：先正釋以三助一，初「但菩