法華玄義釋籤

行，已有不二正依之相，故使自他因果相

攝。但眾生在理，果雖未辦，一切莫非遮

那妙境，然應復了諸佛法體非遍而遍，眾

生理性非局而局，始終不改、大小無妨，因

果理同，依正何別？故淨穢之土、勝劣之身，塵

身與法身量同，塵國與寂光無異，是即一

一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣

難思議，淨穢方所無窮盡，若非三千空假

中，安能成茲自在用？如是方知生佛等，彼

此事理互相收，此以染淨不二門成。七自他

不二門者，隨機利他事乃憑本，本謂一性

具足自他，方至果位自即益他，如理性三

德三諦三千，自行唯在空中、利他三千赴

物，物機無量不出三千，能應雖多不出十

界，界界轉現不出一念，土土互生不出寂

光。眾生由理具三千，故能感；諸佛由三千

理滿，故能應。應遍機遍欣赴不差。不然，豈

能如鏡現像？鏡有現像之理，形有生像之

性，若一形對不能現像，則鏡理有窮、形事

不通，若與鏡隔則容有是理，無有形對

而不像者。若鏡未現像由塵所遮，去塵由

人磨、像現非關磨者，以喻觀法大旨可

知。應知理雖自他具足，必藉緣了為利他

功。復由緣了與性一合，方能稱性施設萬

端，則不起自性應無方所，此由依正不

二門成。八三業不二門者，於化他門事分

三密，隨順物理得名不同，心輪鑒機二輪

設化，現身說法未曾毫差，在身分於真

應，在法分於權實，二身若異何故乃云即