法華玄義釋籤

含二中者，人有得失，非理爾也。雖復重

約如意為譬，同成第二珠譬義耳。第三譬

者，教理共論，是故通約一切凡聖及以教法。

於中為二：初約機異，次判同異。初機異又

三：初譬，次合，三結示經體。此四人中第二

含於兩教二乘及通菩薩，三藏菩薩亦同凡

夫故也。次文中二：先判，次結意。言「與奪破

會」者，金體不殊，故云「與」也。凡夫其實未得

果理，與而言之，云理不二，是故云「與」。理雖

不二，凡實未有果上之用，是故云「奪」。估客

金匠，準此說之。所言「破」者，若廢權立實，丹

尚異器，何況金石？若會權歸實，體既不

殊，豈簡金石？凡夫亦然，準說可見。次明用

譬意中又三：初正明三意，次「今明」下結成

三法，三「如此」下結成一乘三軌。初文中三：

初意云「約根性」等者，二乘淺、菩薩深，其利

根者又得其中。次言「三情」者，亦約三人，三

情各別，故初人從假入空但求出苦；次別

人地前歷別；後人方能於別但中見一切法

中，故云「後者廣大」。後喻三方便者，凡夫全

無，置而不說。次結成三法中，問：前三譬中皆

云今經體也，又復三義本為顯體，何得此

中乃云三譬以對三法？答：義有傍正，正顯

體已復順此三。若爾即是用所依體，體能成

用，亦宗所顯體，體能成宗，故以三譬，復對

三法。第三意中云「如此三譬即是三德」者，象

譬法身以得底故，珠譬解脫以能雨故，

仙譬般若住妙空故，此約別說故作此對。

若一一譬各為三者，「得堅」譬法身，「以水」譬