法華玄義釋籤

般若，「至岸」譬解脫；珠體譬法身，珠空譬般

若，雨寶譬解脫；「脩治」譬般若，「金體」譬法身，

「成仙」譬解脫。皆取法身以為經體，恐體

濫故，故約三德簡出二德剋取法身，若

據顯體，亦秖應是法身德耳。今言三德，意

亦如前，思之可見。約悟簡者，所以須此

悟簡者，如釋十妙自有從因至果自行

化他，故不須論悟，尚一一文下皆須觀心，

及至釋經亦立觀心一門，經是教法故也。

今明體中須約悟者，體通凡鄙，其名猶通

是故須簡。下文明用，用是果上之法，宗是因

果，不悟無果，故並不須約悟簡也。是故約

悟唯在此中。於中為二：初斥非，次顯是。

初又二：初總斥，次「徒勞」下別明非相。又二：

初別明非相，即四執不同，即是橫計常樂我

淨，準《止觀》中意，亦是橫計四門差別，具如

彼記。次「情闇」下重斥，先譬，次合，可知。次顯

是中二：初明凡位未悟，次明聖位方悟。初

文二：法、譬。初文是從觀行位初入六根淨，

故云「明淨」等，苦到是五品之前修於五悔，開

發之言且通說耳。以行五悔能感諸佛加

被，令發五品乃至初住故也，觀心明淨入

五品，信解虛隔是六根。喻中云「人木」等者，

上句文略，應更云水中觀塵，下雙結云人

木等不了。次「若能」下明聖位，從相似位入

初住位，於中為四：初通明智斷，次「清淨」下

明境智，三「論云」下引證，四「略而」下示經體。

初又二：先法、次譬。初住之始分得經體，鏡水

明淨譬無明滅，魚像自現譬法身顯。次文