法華玄義釋籤

中十。初明正境中五：初略立，次「若謂」下簡

邪濫，三「故大論」下正出正境之相，四「如阿毘

曇」下指論，五「是名」下結顯正辨異。初如文。

次文二：先明邪，次明濫。初又二：先列邪境，

次總非。初又二：初邪因，次無因。次明濫中

二：初略斥，次「何者」下釋濫意。又二：先正釋，

次斥結。次明發心中三：初重明境，次「欲休」

下明能發心，三「其心」下簡邪。此中所以不

辨菩薩心而獨語二乘心者，以二乘偏於

一門，從門義便故耳，非無菩薩；但菩薩四

門遍學，觀同二乘，復未斷惑，故不論之。一

門既爾，餘門準知。次明安心中六：初總明

不安，次「為脩」下略明治法，三「又定」下依德立

名，四「行者」下正明用治，五「是名」下結功能，

六「不同」下簡斥邪偽。初二如文。三依德立

名中四：初略出法名人，次舉世賢為例，

三「若多」下非賢，四「賢名」下結得名。四正明

用治中二：先重總舉，次「云何」下別明，文自

為五。四明破法遍又五：初立二根性；次「佛

初」下引佛化儀，明觀功能；三「今阿」下救彼

論師誤被他破；四「故五百」下引人證正；五

「當知」下結正斥邪。初文二：初正立，次「破見」

下指教可憑。初文即慧俱二種初心不同之

相也。次正指教。次引佛化儀中言「六十二

見」，如《止觀》第二第五記。「世間」即是國土及五

陰也。「神」即神我，計此神我與陰即離等。四

引人中云「五百語達兜」者，調達從於五百

學通皆悉不教，但云「但脩無常，可以得通

可以得道。」後時有一比丘名曰脩陀，不