法華玄義釋籤

宜」者，強者綏之為捨，弱者撫之為取。「綏」者，

《國語》云：「綏其謗言」，謂止也。《左傳》云：「交綏而退

也。」爭而兩退，故曰「交綏」。今謂強者止之退

之，弱者安之進之，故塞強而通弱，應進通

而退塞。次合中還約一念而論強弱。三結

中三：初寄竪門以論一念，次「節節」下正結

撿挍，三「若不」下結釋。若其不能節節撿挍，

非唯行不進趣，理解亦亡，故云「失」也。六道

品中三：先正明四念，次明破倒具品等，三

結成枯榮。念處中「具道品」至「一切法」者，言

「念處中」者，此具約位相攝道品，此則念處

中具足諸品，餘品亦然。道品是能趣涅槃，

行法三脫是能通涅槃之門，並是正行，一切

法是助正道法，攝入正道。三從「又知涅槃」

下重結枯榮，如文。七明助道中本治事障，

今以理觀者何耶？此中約第一義治，故作

是說。若事障興應觀諦理，生死煩惱即涅槃

菩提，故能治之。六即之位約一心理，生死

煩惱可知。九安忍中二：初通立，次別釋。能

常一心安於妙境，故有此等十境生也。十離

愛為四：初明相似法起，次「相似」下明頂墮，

三「此愛」下明離愛入位，四「觀生死」下明位

所證法。次結成經體。次三門例可見。次引

此經明觀法之相。然彼《止觀》局引大車，今

散引一部，彼為成觀，此但歎教。又二：初正

引，次「是十」下結例。意廣語略，思之。三結斥傷

歎中三：初結斥，次傷歎，三指廣。初又二：先

結今意，次「固非」下斥。初文者，具如前一十

六門，門門十觀即是其意。斥文可知。次「世人」