法華玄論

面、五喚子得、六付財密化、七陶練小心、八

委家業也，然此八譬總攝一化始終略盡也。

父子相失譬者，昔曾稟大教而背化流浪五

趣，子失父也。從背化已後求其大乘善機不

得，父失子也。父子相見譬者，從背化已後大機

應發當悟一乘，子見父也。見子機發堪受大

化，父見子也。喚子不得譬者，初成道時大機

未動，不堪受一乘化也。冷水灑面譬者，初成

道時但堪受人天教，為瞽龍及提謂等說三

歸五戒也。喚子得譬者，趣鹿苑為說出世二

乘教也。付財密化譬者，大機遠動，命說《波若》

辨菩薩行，密排其小執、潛開其大心也。陶練

小心譬者，文云「復經少時」，即是從《波若》已後

諸方等經廣說菩薩行門、具現大士神變，令

稍鄙小情、欣慕大道，如《淨名》等經迦葉自歎

也。第八委家業譬者，心漸通泰小心遂移，

為說一乘入佛知見也。故始終委具此八。但

冷水灑面，喚子不得譬中通明之也；陶練小

心，經文既少，屬家業攝，故但六譬也。今以文

義詳之，進宜應八譬、退有六譬，不應開為九

也。問：何故無教作人譬耶？答：教作人猶是

喚子得耳，即是鹿苑時事，更無別教，故不應

開為二也。問：若教作人譬屬小乘化得故合

為一者，付財譬屬大乘化，亦應不別開為一

也。答：付財譬進未及一乘、退復非三藏，既

是別教復是別時，宜開為一也。喚子得與教

作人，無有二教亦無二時，不應開為兩也。

問：知子大志譬、得家業歡喜譬，何故不取耶？

答：此並屬一乘化得中之枝流，故不應開