法華玄論

見子；中止一城踞師子座，爾時始明父子相

見。若爾，父子相失及父子相見二譬，相帶領

上見火譬也。喚子不得，領上救子不得。喚

子得，領上救子得。委家業，領上等賜大車也。

冷水灑面，領初成道時說人天教。付財，領佛

說波若教。此二譬來者，在昔聞猶未悟，因

今悟昔，不領上六譬也。不領不虛譬者，既

領一化大宗，方悟佛屈曲恩深、崎岴德重，乃

患慚之不足，豈敢疑佛虛哉。又如此而悟，即

是總領不虛旨也。第三明三化。三化者，初一

往化、二隨遂化、三畢竟化，此三化攝八譬也。

一往化者，過去為說大乘也；二隨遂化者，從

背化已後流浪五趣，菩薩隨入生死而教化

之；三畢竟化者，從父子相見，如悟一乘受記

作佛得不退轉，謂畢竟化也。又初說人天乘

為一往化；為說二乘乃至《法華》之前四十餘

年隨遂不捨，謂隨遂化也；三說《法華》得記作

佛，謂畢竟化也。又初說二乘權誘為一往化；

眾生遂保執而住不更進求，如來終不捨之，

或令自說大法，或聞他說大，謂隨遂化；至法

華時方得了悟，為畢竟化。又初說大乘波若

教名一往化；從《波若》已後歷聞諸方等經，為

隨遂化；終悟一乘成大果實，如秋收冬藏，為

畢竟化。又今唯為說《法華》為一往化；從此已

後乃至十地常教化之，為隨遂化；至金剛心

等覺地時，化令得妙覺地圓滿，謂畢竟化也。

又結僧那於始心，名一往化；於其中間種種

化之，為隨遂化；得佛方息，為畢竟化也。問：

何故須立三化？答：初明父子相失，後忽然