法華玄論

相見，似無因緣，是故須立三化也。第四明

三世。八譬中初父子相失是過去世事也。

從見大機當發，一生應悟，法華記作佛。始於

頓止一城、竟第八譬，皆是現在時事也。第五

明本迹。一往八譬皆是迹中事耳。如來久已

成佛，昔示同沙彌為說大乘，乃至今日中止

一城，亦是方便成佛。是以八譬皆為迹也。

但父子相見都有二本二迹：一者法身見諸

菩薩大機已成，故示為舍那以化之，中止一

城、家業不廢即其事也。二者舍那成道時，見

諸子唯有小機無有大機，故垂為釋迦以化

之，脫珍御服著弊垢衣即其事也。問：若爾，

法身地具照二機、雙垂兩迹。答：亦得如此。

但今欲明二佛傳論本迹化大小二緣，故作

此判也。第六明因果。就本而言皆是果化，

就迹辨者過去結緣。示沙彌之迹，但因而非

果也。從中止一城，謂果迹。此二中間或因或

果也。第七明化得不得。若以悟一乘受記為

得者，七譬皆是喚子不得，唯第八為得也。

若就大乘化為得不得者，過去為沙彌時為

說大乘即是化得，從背化已後為不得，至法

華悟一乘為得。如〈譬喻品〉云「我昔教汝志願

佛道」，此是大乘化得也。「而汝今悉忘」，此為不

得。「我今令汝憶念本願」，為諸聲聞說《法華經》，

為化得也。第八明二教。從頓止一城即序長

者豪貴自在、眷屬宗侍等。此領《華嚴》初成佛

時舍那教聞化諸菩薩也。脫珍御服著弊垢

衣，即是舍那之本；垂釋迦之迹，遍化二乘，

竟第八譬，皆是領釋迦教也。第九明世出