法華玄論

聲聞，今何故但明二種？答：雖有五種聲聞，但

法華教起正為二人，以發軫學小令改小而

信大，退大為小亦令還學本大，故但為二人

也。權行人乃是欲誘引此二種人，故不須為

也。以佛道聲令一切聞，即是前二人得悟。

能以佛道聲令一切聞，為之已竟，亦不須

為也。增上慢者憚教不受，如五千之徒，此

未可為也。問：此之二人得悟有深淺不？答：

初人但得信佛語耳，第二人隨位淺深也。

問：化城與三車何異？答：直言三車則通今

昔，若言化城但是今教，昔未言化也。問：就

譬而言有何異耶？答：作三車者，此舉說法輪

為譬。若是化城，以神通輪為譬。何以知之？

長者虛指門外說有三車，故知是說法輪譬

也。化城則明導師以神通力化作大城，則以

通輪為譬也。又三車以聲為譬，化城則舉色

為譬。諸子但耳聞車而眼不見，故舉聲譬；

眾人眼見城，故舉色譬也。但城譬之中非無

有聲，如導師撫慰乃至集眾告言，皆是聲也；

車譬之中非無有色，如長者指門外示彼三

車，即是色也。但城據眼見，車就耳聞，如前正

意。問：既舉二輪為譬者，有二輪事不？答：二

譬皆是佛說，但是說法輪，無有現通事，故非

神通也。問：三車及化城何異？答：前已釋

之，未盡者更說。約此別為四句：一者實而非

權，謂一大車。二者權而非實，即二使及化城

也。三者亦權亦實，謂三車也，於一說三故為

權也，餘二非真唯一為實故名實也。四非權

非實者，前雖有三句，唯成權實二句。權實是