法華玄論

也。又責曰：若知子大志及得家業遂開為二

譬者，喚子得中亦有知其小志，何不開耶？

故應觀其義類，不可隨取片文也。第二明領

前不領前。問：經師皆言後譬一一領前，如前

次第。是事云何？評曰：是事不然。若依前

次第，但有前次第、失後次第。若都不依，前不

名領解。以文義而詳，具二意也：一者就今譬

自有次第者，子自序始終但有三時：一幼稚

時、二失父時、三還歸鄉時，此三攝譬盡矣，

初學大乘謂幼稚時，背化起惑名失父時，變

迷從悟為歸鄉時也。就第三歸鄉時中復有

三時：一者去家遠時，如向國；二者去家近時，

如至城；三者至父舍時。初喻悟理猶奢，次悟

稍近，三與理交接也。於第三時中復三時：一

初見父不識時、二不受父教時、三堪漸誘引

時。第一喻後得悟理，如見父；初無大機，如不

識父。次喻以無大機，不受大化。三喻既有小

機，堪受小化。第三時中復有三時：一受雇除

糞時、二領受財物時、三知是父子時。初喻

稟二乘教時，次喻聞大乘教時，三喻聞法

華時。《攝大乘論》云「乘有三種：一者二乘、二者

大乘、三者一乘。」與此三符會也。若別開此三

時則成十譬：一幼稚譬、二失父譬、三遊行

還歸鄉譬、四至城譬、五至舍譬、六不識父

譬、七不受父教譬、八傭作譬、九領受財物

譬、十知是父子譬。次就父序譬意，凡有九

種：一生子幼稚譬、二失子譬、三覓子不得譬、

四不廢家業譬、五見子便識譬、六喚子不

得譬、七雇子除糞譬、八者付財譬、九會天性