法華玄論

譬。此九即是次第。宿世始為說大乘，為生子

幼稚也。背化起惑，名父失子。遍求大乘，善

根未成，謂覓子不得子。雖善根未成，而諸菩

薩道緣已熟不可背化，名不廢家業。見其大

機當發，識其曾受大化，名見子便識。初未堪

實化，名喚子不得。但堪權誘，如雇除糞。大

機遠動，故命說大法，如付財。道緣已成，須會

天性也。問：初明八譬、次明六譬、次明十譬、後

明九譬，以何因緣有四種釋耶？答：皆有義

也。初就一化始終具有八譬，次就正譬但有

其六，後據子自序始終故有十譬，次就文意

但有九。前二父子合論，後二父子各辨。以經

意多含，非片言可盡。如《釋論》、《攝大乘論》等，釋

一經文多有復次。又身子聞說一偈知其千

義，目連止了五百，故一句之中具含多義也。

若領上者，父子相失領上總譬，總譬雖有六

義而不出能化所化，故明父子相失即領總

譬也。又見火譬中明父子相失，如云「汝諸子

等先因遊戲來入此宅」，即是子失父義。子既

失父，即是父失子也。若爾，父子相失可兼領

二譬意也。父子相見譬、頭上見火譬，但上

明見火，正是法身地見，故云「是時長者在門

外立」，〈方便品〉亦然，故云「我以佛眼觀見六道

眾生」，謂法身地見也。今云父子相見者，可就

本迹二處明之。一者未垂迹時在法身地，

眾生大機動，扣於法身，名子見父；佛於法身

地見大機動，名父見子。若爾，從其父先來求

子，不得此中即含子見父、父見子義也。二者

就迹中而言，初成道時見其大機當發，名父