法華玄論

地。又有三種：一時節記，三十四阿僧祇劫；二

修行記，謂修十度；三究竟記，至於萬德。初又

有三：一遠因記，外凡至十行去佛遠；二近因

記，十迴向已上去佛近；三至得記，初地已

上得法身理也。次修行記亦三：一下道種，謂

十信；二成就，即三十心；三解脫，初地已上也。

次究竟記有四：一化主、二處所、三大眾、四說

法也。三藏又出《中阿含》及薩婆多義，明凡欲

至佛要三僧祇行行。初僧祇行，行猶退，為小

乘，曰不定位；次二僧祇行，行不退，曰定位；

三僧祇斷見思惑，堪受記。今未詳此釋。與《釋

論》及舊出小乘義不相應也。次明四種授記，

出《首楞嚴經》及《釋論》，猶未見經本，可更看經

文揀之。及《釋論》有四：一未發心授記；二發

心授記；三不現前授記，亦名密授記；四現前

授記。未發心授記有二種：一者昔是具縛眾

生，都未預五乘善所攝，而佛懸記其未來成

三乘果。如《釋論》記鴿鳥事，未來生八萬大劫

猶受鴿身，後過無數劫乃捨鴿身方得人身，

發心行行得辟支佛也。問：記此鴿有何益耶？

答：於鴿無益，身子等因此知佛智不可思

議，令多人發心。身子悔取小道，但為益人

不為利鴿。二者依《首楞嚴經》意言，其人過去

久已發心行行，但在輕毛位隨風東西，未可

是詺，故云未發心。又此人過去已曾發心，但

現在未值緣，故云未得發心。此人從外凡至

退位已來，又依《瓔珞經》，六心中人也。依《法華》

是繫寶珠人。以其失大解，故今為此人授記，

名未發心授記也。二者發心授記。如過去