法華玄論

世。冷水灑面說人天教，為世間法；從化子得，

皆出世教也。第十明大小。喚子得譬，鹿苑之

教為小乘化；從付財竟委家業，皆大乘化也。

此中無有三乘通教義。何以知之？教作人時

但說二乘法，名三藏教；從《般若》已去，即付大

乘法財，不復教二乘人作，故唯是大乘教也。

若言《波若》是三乘通教者，付財之時應有通

教三乘人作。第十一明自他。般若教明自教，

《般若》已後明化教。自教者，令聲聞人口自說

大因大果，即以此法教之，可謂以彼口自言

以教其心也。從《波若》已後，歷聞諸方等經，聞

他說大令其得悟，故云他教也。第十二明

顯密。從《波若》至《法華》之前謂顯教菩薩、密教

二乘，如付財之說，密示大法以為已任；法華

教名顯教二乘也。第十三明迷悟。自父子相

失竟陶練小心，二乘皆不知是佛子為迷也；

至法華時始得悟也。故下文云「我今得道得

果，於無漏法得清淨眼。」爾前皆無眼也。第十

四廣上說。上有二章：第一五譬廣上昔迷、第

二最後譬廣上今悟。問：以何義故有此十四

義耶？答：此譬領釋迦一期始終教意盡，故

作此十四條也。

藥草喻品五乘義一音義

五乘義者，前序經一雨一雲大意者，教雖萬

差終表一道，所表之道無二、能表之教亦一，

但隨五種根情，故有五乘教異。既隨物說五

則五乘皆權，五乘既權則以不五為實，以

對破五病故以不五為實也。然五既不實則

不五亦權，故凡涉名言皆非究竟，但為漸