法華玄論

久發心乃至現在發心，故名發心。《首楞嚴》意

判此人位不退也，依《瓔珞經》是七心已上人

也。第三不現前授記者，唯他人知而自不知，

故名不現前也。問：自既不知，何用授記？答：

其人若自聞授記則生懈怠，今欲斷他疑令

生歡喜，故為他記。問：他有何疑？答：他見其

積行既久又崇仰之，而不見得記；今聞得記，

則他聞發心也。第四現前授記，即是無生忍

也。南方舊云：第三人位從初地至六地，第

四人位七地也。以兩義證之：一者《首楞嚴經》

明第三人行六度，六度即六地；第四人得

無生忍，故知是七地也。二者諸經及《釋論》云

儒童菩薩得七地無生忍，值燃燈佛方與授

記，未值燃燈佛之前猶未得記，故知第四

人是七地。北方論師云：第一人是外凡前人，

即十信之前也。第二人是外凡，即十信菩薩

也。第三人三賢菩薩，即恐聞記生謗，故不

現前授記。第四位登初地，聞不生謗，現前授

記也。評曰：皆有二義。取六地未得無生忍，

故未得無生記；作佛則如前釋也。取登地得

無生，則如後判。《釋論》云「初地無生，七地無生」

故也。問：若用前釋者，可言六地猶恐懈怠

不現前授記耶？答：不取此義，但明六地未得

無生忍，故未得無生記，所以不現前授六

地菩薩無生記作佛耳。若恐懈怠者，依後釋

也。又《攝大乘論》六地名有相地，亦得約此

義為懈怠也。問：授聲聞記亦有四不？答：就

《法華》明亦具四也。常不輕授四眾記，謂未

發心而授也，以四眾未發菩提心故。又〈化