花嚴經文義綱目

際，通於十世，下至剎那等。此二有二種遍：一

一重、二重重，如帝網等。雖約一攝一切故名

大，一遍一切故稱為廣。而亦得前名廣、後名

大，亦無違。佛者，覺照為名，果滿為義，此通十

佛及三佛也。方廣是所得法，佛是能得人。又

前是所覺境，佛是能覺智。此中境智有二義：

一相成、二相即。前中方廣之佛，簡下乘佛。佛

之方廣，簡因位法。此二相成，各有有性、無性

緣起四句，思准之。人法相依，皆依主釋。二

相即者，或方廣即佛、佛即方廣，以人法無礙

故。全體相即，亦具四句，思准之。此唯持業

釋。華有三義：一微妙義、二感果義、三莊飾

義。初一喻行體，後二喻行用。用中，初喻生因、

後喻了因。又初是生果華，不與果俱，如生死

為道具，及因位善根等。故下文云「此經出生

一切菩薩諸行功德深妙義華。」若從此義，應

名菩薩方廣。又後莊果花與果俱，如果位善

根。今此文中明佛方廣，故約果位但論佛花

嚴耳。又別分微妙喻前法，後二譬前人。通

論人法，皆具此三，故成況也。嚴之一字，通含

能嚴、所嚴，由是鎔融便成四句。或萬行如華

為能嚴，真性為所嚴，以理由修顯故。或真性

如華為能嚴，修生諸行為所嚴，以行從理起

故。故《攝論》云「無不從此法身流，無不還證此

法身。」此之謂也。或俱融能所，不二而二，以非

真流之行無以契真、非飾真之行不從真起。

良以體融行而因圓，行該真而果滿，是故標

為佛華嚴也。或雙泯能所，二而不二，以即真

之行非行、即行之真非真，是則理行雙絕、能