花嚴經文義綱目

或後俱因，果以是所依本故，由是緣起理實

故。或因即果、果即因，因非果、果非因，因是因、

果是果，因非因、果非果，如是無障無礙。人法

教義等，皆准此知。後別辨中，有五對十句。一

境行相對。以境為宗，用行為趣。或反此，以修

起智，會同真境故。問：宗趣何別？答：語之所表

曰宗，宗之所歸名趣。總中宗即趣，此中分辨

也。二理事相對。以事為宗，理為趣。或反上，以

依理得成緣起事故。三教義相對。教為宗，義

為趣。或反上，以義深令教實故。四因果相對。

因宗，果趣。或反上，以舉果意為成因故。五

人法相對。集眾人為宗，說法為趣。或反上，以

法成人故。

第四說經時處中，先明時、後顯處。時中作四

門：一定分齊、二攝前後、三顯差別、四表示

法。初定分齊者，菩提流支云「華嚴八會中，前

之五會是佛成道初七日說，第六會後是第

二七日說，以《十地經》初云第二七日故。」又有

人說：第八會是後時說，以彼文中有鶖子等

五百聲聞，並後時度故。此等所判，恐不順文，

以初七日定不說法故。《十地論》言「何故不初

七日說？思惟行因緣行故。」既言思惟，明知非

說法。設有救言：只不說十地非不說餘法者，

則不得言思惟也。下論又釋「為顯己法樂，是

故不說。」故知初七日定非說耳。又第八會亦

非後時。何得於一部經，前已說半，中說餘經，

後方更續？豈令佛無陀羅尼力，不能一念說

一切法？祇園鶖子竝是九世相入，下文云「過

去一切劫，安置未來今。未來一切劫，迴置過