花嚴經文義綱目

此，十身無盡。第五明業用者，問：下文云「不

離菩提樹而昇忉利天」等。云何不起而得昇

天？答：有人釋云，本釋迦身不離覺樹，重現化

身以用昇天。此則本釋迦身竟無昇天，昇天

之身非本釋迦。經意不然，故不可也。又有釋

言，不起是法身，昇天是化用。此恐非理，豈可

法身坐道樹耶？又有釋言，此昇天是不往而

至，以往即不往故，所以不起也。不往即往故，

所以昇天也。如不來相而來，名善來等。若依

此釋，但是無昇相而昇天，非是樹下有不起

之身，故亦難用。今解此文，略有八義：一約處

即入門。謂以一處中有一切處故，是故此天

宮等即本來在彼樹王下，故云不起也。然先

未用此天宮處，今欲於中說法用故，說為昇

也。又相即故，不起門別，故有昇也。二約佛。謂

此坐樹王下之佛身，即遍法界一切處故，是

故佛身本來在彼忉利等處，故不待起也。今

欲用此忉利門中之佛，故曰昇也。是故若起，

則不成昇也。三約時。謂由此樹下座上佛身，

即遍前後際等九世，十世一切時故。是故此

佛坐樹下時、昇天去時、到天處時，一一時皆

遍法界，攝前後際盡，即知坐樹下時永無起

時，故云不起也。若正去時，亦如此故唯有去，

無餘也，皆念念不相至，各各收法界，如是緣

起門，無礙恒不離。四約法界門。謂此昇去無

自性故，即攝真如法界。以彼樹下坐等，亦不

異真，故同真如。在去門顯現，故不起而昇也。

五約緣起門。謂坐由行故坐，坐在於行中；行

由坐故行，行在於坐中。是故由行中坐，故，昇