新華嚴經論

世間妄想，業風最居其下，上持水際金剛地

山，令其安住孛像玄光，以成天文運遊不墮。

蓮華藏體是法身隨行無依住智體之所報得，

及宮殿總大悲含育之所報得，樓閣即是智

照觀根順悲濟物之所報得，其地金剛平等

自性法身之所報得。但是諸莊嚴中，所有金

剛為莊嚴者，皆法身隨行之報得。但是摩尼

莊嚴，皆法身成戒體隨行報得。金剛輪圍山

即是大悲戒防護業之所報得，眾華莊嚴，萬

行利生，開敷眾善之所報得故。寶樹莊嚴者，

建行利生覆蔭含識之所報得。如十行位中，

功德林等十箇菩薩下名悉同名之曰林，為

行覆蔭故。師子座莊嚴者，即是以法身隨智

建法輪報得故。略而言之，且復如是，廣說報

業所因，不可具悉。夫報不虛得，皆有所因。若

不知因，云何修果？是此品之初，此華藏莊嚴

世界海，是毘盧遮那如來往昔於世界海微

塵數佛一一佛所，淨修世界海微塵數大願

之所嚴淨。但云願者，為行由願成。又下云「普

賢智地行悉成，一切莊嚴從此出。」如香水海，

大慈悲業之所報得。香水河，是進修之行所

報得。如下文殊師利常隨眾中，總以名表法，

即見名知行。如此華藏世界海，見果知因，不

可別引餘經將來證此。此經見名即知法，見

果即知因，方可識此經之意趣。餘經法相門

戶，多不與此經相應。餘經云苦諦，此經云聖

諦，即義有餘。餘經說四諦，此經說十聖諦及

十十二緣，若廣說無量差別，不可卒申。以是

義故，此配因果，不可引餘教配此經文。此經