新華嚴經論

是一多自在無作，任法相成故。如俗法一為

陽、二為陰，陽動陰隨不可自用。陰若自用，即

天地兩乖，雲不興、雨不施。皆主伴陰陽動靜

相順、互為主伴，方成緣生。兩剛即缺、兩柔即

離，為不成濟故。是如來出世，意在利生，真不

隨俗故，行無所設也、德無所濟也，即佛自佛、

眾生自眾生。若為利眾生施設法則，即佛為

陽德、所設教為陰，是故此經名為圓教。佛處

坎之一，而設教即十，以坎為師封故。普賢菩

薩為明設教利生因果緣起，法須自在、不滯

緣生，故舉一百一十一世界種，配其五位因

果，有一百一十之門為攝生報得。有一箇世

界種，明其佛位與五位及一切諸行作一故。

還如眉間之眾，勝音菩薩獨坐蓮華臺，諸菩

薩眾坐其華鬚，明主伴萬行一多相即故。定

慧觀之可見。十下作一，是其士字，明仁士之

法。法合十一，令以十一箇世界安立十一地

法門。四重世界，明十波羅蜜四攝法之方便。

大意舉前座內眾及眉間眾，明其所行之行。

此華藏世界，明彼行中報得依果。於中雜類

世界，即明所攝之眾生同住一處而境各異

者，約法界理智真俗不殊。

六釋華藏世界海純雜無礙者，為佛所行遍

法界眾生界故。既是行遍所得，依果亦遍，但

業不相應者，同住居而不見。猶如靈神及諸

鬼趣與人同處，人不能見。如經云「譬如人身，

常有二天隨逐。天常見人，人不見天。」此經為

佛行圓遍，依正亦遍。不同三乘推淨土於餘

方，而致去來自他之相。為彼小心根劣者，且