新華嚴經論

假使教化諸群生，猶如化人度幻眾。

大約如世造立宮室，要以功成論其現自施

功。功體各無自性，及至成功事畢，還以無功

而益人。設宮室有覆養之功，亦復不云養育。

此迴向大願亦復如是，為理智雖有淨煩惱

之功，不興迴向大願，無覆育饒益大慈悲之

功。此之迴向，從初發心住具足有之，但約昇

進勝劣言之，亦約說文廣狹言爾。亦以時不

遷論也，總五位一時說也，古今無前後義

也。

第七等隨順一切眾生迴向者，以方便波羅

蜜為體主大悲門。前六波羅蜜是修出生死

心，此第七已後四波羅蜜是方便智入生死

中教化眾生。是故表法中善財知識觀世音

菩薩，以為此第七隨順一切眾生大悲迴向

中行故。此新經翻為觀自在菩薩，不可依也。

舊經名觀世音菩薩者，是為十方世界共為

一佛國，無別西方，別有阿彌陀。是如來權設，

引有為小蒙方便，隨心專念攝餘惡心，隨心

念處得見化佛，稱自心量。諸德謬解，謂此娑

婆世界無觀世音，此改舊經本作觀自在。云

觀自在者，但約名彰行中，但彰觀照世間出

世間無相理智自在，非明慈悲之行也。觀世

音菩薩、文殊、普賢，此三法是古今三世一切

佛之共行，十方共同。文殊主法身妙慧之理，

普賢明智身知根成萬行之門，觀世音明大

慈悲處生死，三人之法成一人之德，號毘盧

遮那。一切眾生總依此三法，號之為佛，少一

不成。今此一位依舊不依新翻。又依梵云光