無量壽經義疏

聞發起序文也。正說亦兩段：初明法藏修因，

感淨土果，上卷文。後明勸物修因往生，從下

卷初正說文也。

此教之興，本欲令五濁眾生捨穢取淨、却短脩

長，故先示妙果，後方廣勸修之。流通亦二：初

舉經有深益用，付屬流通；後明時眾歡喜奉

行。從「得聞彼佛名」者下，訖「芬芬而降」，初文。從

「佛說」下，後明奉行方也。就初兩序，各為五意。

遺教序五者：一、「如是」，明其如聞而傳，無有差

謬。但道「如」足；更加「是」者，欲顯如聞所傳，即是

佛語，實可信言。「我聞」者，二、明親聞。但恐此我

濫餘人故，本起之初，自稱阿難，曰我聞如是

也。「一時」者，三、明聞無前後。佛口密，皆使侍者

有所不聞經悉重為說，皆令親聞；傳者又得

佛覺三昧，頓領胸襟，皆無漏失，故云「一時」。「佛

住王舍城」者，四、明住處，有二句，自廣至狹。又

釋佛別取為一證，以舉宗師為證，令必順此

教。又舉佛本欲取佛住處，非欲顯佛為師之

意。今言王舍城者，且依一解。古昔有一國王，

名為普明，在餘城中治化。有一尼乾與比丘

諍競，詣王判決。時王曲就人情，尼乾得理。比

丘不合，則呼天扣地。其夜宮城陷沒，唯除太

子東宮不沒。國人還復舉太子，正以見父王

無道。不肯就位，則共世二大臣詣山隱學。一

宿之中，天神感之，為王造城郭舍宅，國人則

號為王舍城。自是以來，於中立國相續至今，

國名摩伽陀，城名王舍城。「耆闍山」者，此明的

處。此稱「鷲頭山」，或加「靈」者。仙靈遊巖，上似鷲

頭，山下有寺六十岩崛，佛在此處，故明其名。