大般涅槃經集解

為惡友，耆婆為善知。第四示人懺悔之法則，

若當有罪，能如闍世者，必滅矣。第五遠證三

乘慈等也。次第教云聲聞無有慈悲濟拔於

物，而頻婆娑羅親是須陀洹人，能捨重怨，空

中有勸也。智秀曰：品中之第五大段，證慈悲

有實益義也。文有四別：第一出內有惡因、外

隨惡緣造惡；第二耆婆為善友，勸其詣佛；第

三其父勸也；第四佛自放光接化之也。

因害父已心生悔熱有能治者無有是處。

案僧亮曰：次明信有悔。

時有大臣名曰月稱滅除我罪我當歸依。

案僧亮曰：彼國之俗，慰喻之偈。是以人人說

之，以曉王意也。富蘭那者名也，姓迦葉，其人

起斷滅之見，故云生法如是也。僧宗曰：此大

邪見，謗無因果也。

復有一臣名曰藏德除滅我罪我當歸依。

案僧亮曰：末伽梨是其字，拘舍離是母字。其

人起斷常見也。謂七分是常，無善惡是斷也。

伊師迦草，外皮軟脆、內幹堅實，譬七法無害

者及死者也。七分一一非人，性異不可合為

一，故無害者也。若治國法殺無罪者，治國有

刑殺之罪，罪自招死，非殺者罪。法名無法者，

答王所言無辜咎也。先王雖無狂濫之罪，不

無刑殺之咎。有餘報者，有過去罪也。僧宗曰：

第二邪見外道，立常見也。

復有一臣名曰實得能除我罪我當歸依。

案僧亮曰：刪闍耶是字，毘羅胝是其母字。其

人起見云：一切苦樂，因在過去，而現在無因、

未來無果。現在持戒，遮苦果不起，名為解脫。