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「一闡提句非一闡提句味句非味句。」味句，
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上無文。
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「作句非作句，身句非身句因果句非因果句。」
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有為句、因果句，上無文。
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「色究竟句非色究竟句種種句非種種句。」
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種種句，上無文。
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「演說句非演說句文字句非文字句。」住持
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句，求那譯云處句也。上約心真如門，總答
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一百八句。皆言非者，如馬鳴云「當知真如自
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性，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有
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無俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、
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非一異俱相。」從本已來，一切染法，及一切眾
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生以有妄心念念分別，皆不相應故，即是真
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心常恒不變，淨法滿足，亦無有相可取，以離
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念境界，唯證相應故。
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「大慧！此百八句汝及諸菩薩摩訶薩應當修
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學。」此是結勸。諸菩薩等，應當如是學菩薩
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道、修菩薩行。舉先佛者，皆發明誠信故。
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3集一切法品(二-五)1大乘入楞伽經集一切法品第三
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釋此品有四門：一來意、二解妨難、三釋名、四
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釋文。初來意者，上品明總問答竟，此下諸品
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皆別問答，故次來也。二解妨難云：一百八句
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既已總明，何故下諸品一一別問？詞意皆不
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出總中，豈非繁重乎？答：總別該攝，斷常之見
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方銷；真俗圓融，去取之情始絕耳。三釋名者，
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論依一心開二門，上品已明心真如門，總攝
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一切法；此品即明心生滅門，總攝一切法生
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一切法，以是二門不相離故。論云「心生滅者，
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依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生
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