注大乘入楞伽經

「大慧！如明鏡中現諸色像，現識亦爾。」此舉喻

合，以明現識也。謂現識如鏡，所現境界如像，

故《起信》云「三界虛偽唯心所作，離心則無六

塵境界」也。又云「第八藏識為依止故，轉生七

識。於中第六造引滿業，感總別報，如鏡現像，

毫釐不差。」言總別報者：一謂總報，屬第八識。

二謂別報，在前六識。且以有漏善業言之，如

持五戒招得人身，是總報業。由於因中有瞋

忍等，於人總報而有妍醜等，名別報業，亦名

引滿業，即能招第八引異熟果，名為引業；能

招第六滿異熟果，名為滿業。然其引業，能造

之思要是第六意識所起。若其滿業，能造之

思從五識起，雖造滿業亦非自能，由意識引

方能作故。其第七識唯有俱生惑智二障，業

障、報障，彼七俱無。雖具四惑，但緣內故，屬於

有覆無記性攝，則不能造善惡二業。唯前六

識起惑造業，業成難逃，感諸異報，如鏡現像

不漏絲毫。故《楞嚴》云「六識造業，所招惡報從

六根出」也。或注此經指第七識而為能造善

惡業者，教無明文。

「大慧！現識與分別事識，此二識無異，相互為因。」

言賴耶現識及分別事識無異相，皆由最

初一念為緣，令真如心不守自性，隨緣成有。

諸識熏習，更互為因，流轉不息。故《華嚴》云「眼

耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉，而無能

轉者。」彼疏釋云：言以此者，謂以上八識自為

能所熏，展轉為因，而常流轉，無別我人，故云

無能轉者。又云：識外無法亦為無者，故曰此