注大乘入楞伽經

之。

「大慧！若泥團與微塵異者泥團微塵應無分

別。」若言泥團與微塵實異者，泥團應非微

塵所成，而實彼成，故不可言異也。若實不異

者，則泥團與微塵應無分別；既其因果麁細

有殊，亦不可言一也。

「大慧！轉識藏識若異者然彼真相不滅。」以

法合喻，明非一異也。謂諸轉識與藏識若異

者，依無明風熏動之時，藏識之體應不隨緣，

則墮常過，然如來藏藏識是善不善因，非不

隨緣也。若不異者，轉識滅時藏識亦應滅，則

墮斷過，然藏識真相竟不滅爾。故《起信》云「以

一切心識之相皆是無明，無明之相不離覺

性，非可壞非不可壞。如大海水因風波動，

水相風相不相捨離，而水非動性，若風止滅

動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨

心，因無明風動，心與無明俱無形相、不相

捨離，而心非動性。若無明滅，相續則滅，智性

不壞故。」

「大慧！識真相不滅即不異外道斷滅戲論。」

如下經云「如來藏為無始虛偽惡習所熏，名

為藏識。」故論云「不生不滅與生滅和合，非

一非異，名為具分賴耶藏識。」是以此藏識中，

不生不滅淨分真相竟不滅，但生滅染分業

相滅也。若真相滅者，藏識實性亦應滅爾。若

藏識實性滅，則與外道斷滅見同。是故，論云

「所言滅者，唯心相滅，非心體滅。」又云「唯癡滅

故，心相隨滅，非心智滅。」

「大慧！彼諸外道作如是說即無始相續識滅。」