注大乘入楞伽經

知。」此顯有能知者。謂如是諸識所依藏識

行相微細，唯佛究竟知其邊際，及住地菩薩

方能分知，其餘聲聞、獨覺、外道修行而得三

昧智慧，悉不能了。

「唯有修行如實行者自心所見能知之耳！」

言能知難知之所以也。以智慧力了諸地相

善達句義者，有了因也。無邊佛所廣集善根

者，有緣因也。本有正因由是現前，自然明見

妄習流注，故云能知。

「大慧！諸修行人宴處山林如實修行大善知

識。」下中上修，言隨人分量也。分別流注，即

上二種生住滅也。餘義如文。皆當親近善知

識者，如馬鳴曰：「諸佛法者有因有緣，因緣具

足乃得成辨。如木中火性，是火正因，若無人

知，不假方便能自燒木，無有是處。」眾生亦爾。

雖有正因熏習之力，不遇諸佛菩薩知識示

教利喜、慈悲攝護以之為緣，能自斷煩惱入

涅槃者，則無是處。

爾時世尊重說頌言：汎論偈頌有四種不

同，梵音亦異，仍具八意，不復備引。今此直

明其大略：一、但字滿三十二，即為一頌；二、諷

頌或名直頌，謂以偈說法，不頌長行；三、應

頌，重頌長行也或為鈍根重說，或為後來之

徒，或為增明前說；四、集施頌，謂以少言攝集

多義，施他誦持故。今此經內，於前四中二三

所攝。然凡言長行、偈諷相望，有五對之例，謂

有無、廣略、離合、先後、隱顯。至文當審詳之。

「譬如巨海浪，斯由猛風起對現境說五。」此

頌明前現識之海，性自常住，為彼六塵境界之