注大乘入楞伽經

滅和合，非一非異，名為阿賴耶識。此識有二

義，能攝一切法生一切法。云何二義：一者，覺

義；二者，不覺義。所言覺義者，謂心體離念。離

念相者，等虛空界無所不遍，法界一相，即是

如來平等法身，依此法身說名本覺，依本覺

故而有不覺。」乃至三細六麁升沈苦海。「依不

覺故說有始覺，又以覺心源故名究竟覺，不

覺心源故非究竟覺。」是故十法界中若聖、若

凡，若因、若果，依正染淨舉在是矣！故名〈集一

切法品〉。次經文下即正釋文。

爾時大慧菩薩摩訶薩「諸識有幾種生住滅？」

從此品訖〈斷食肉〉凡十四品，明別問答。故

品品多云「重白世尊」。今此首章，即別問答心

意識也。謂初剎那識異於木石，生得染淨，各

自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可

說劫，乃至金剛喻定經一剎那，有不可說不

可說識。生諸有情色心二法者，則有染、有淨、

有生、有滅。此識約生滅門中，有幾種生住滅？

。

佛言：「大慧！諸識有二種生住滅，非臆度者之所

能知。」真如妙性，本自無生，一念隨緣，事分

起盡，即是真心不守自性，隨無明緣成於諸

識，生住異滅，此非凡小及因位菩薩智慮所

知。故論云「依無明熏習所起識者，非凡夫二

乘智慧所覺，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯

佛窮了。」

「所謂相續生及相生，相續住及相住，相續滅及

相滅。」相續即流注也。一本亦云流注。言流

注者，唯目第八識，三相微隱