注大乘入楞伽經

六曰意識了別諸法；七曰末那識恒審

思量，唯緣藏識見分，亦名傳送識；八曰阿賴

耶識。謂此八識，各是眾生無始已來，不了

自心，隨妄緣起。於中第八是其根本，頓變根

身器界種子，轉生七識，各能變現自分所緣。

此八識外實無我法。問曰：如何變耶？答曰：

我法分別熏習力故，諸識生時變似我法。六

七二識無明覆故，緣此執為實我實法。如患

夢者，患夢力故，心似種種外境相現。夢時執

為實有外境，寤來方知唯夢所變。我此身相，

及外世界色空等法，亦復如是。唯識所變，迷

故執有我及諸法；悟來方知唯心識變，以如

實知無前境界故，種種方便起隨順行。轉八

識成四智菩提，安住祕藏，究竟涅槃。故曹溪

云「大圓境智性清淨，平等性智心無病，妙觀

察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果

因轉，但轉其名無實性，若於轉處不留情，繁

興永處那伽定。」即此轉識成智義也。略則

唯二：謂現識及分別事識者，求那譯本云略

有三種，於現識上加一真識也。若作三種釋

者，真謂性淨本覺，現謂賴耶現識，餘七俱名

分別事識。雖第七識不緣外塵，緣第八故，亦

名分別事識。真謂本覺者，即識實性也。此譯

即云：現識屬賴耶，分別事識屬前六識，不言

第七者，謂第七末那計內為我屬賴耶，計外

為我所屬前六識。真即識實性，亦屬賴耶淨

分，是故但云略則唯二，與處中說數無相

濫。