注大乘入楞伽經

二識無異相，互為因也。

「大慧！現識以不思議熏變為因戲論習氣為

因。」此又廣明諸識生住因也。通而言之，麁

細二識皆依無明住地而起。以根本無明，動

彼靜心而起細識，依此細識轉起麁心，故以

無明通為其本。若別言之，依無明為因，生三

細不相應心；依境界為緣，生三麁相應心。故

云麁細二識，各具二因，方得生住。言不思議

熏者，謂無明能熏真如，不可熏處而能熏，故

名不思議熏。又熏則不熏，不熏之熏名不思

議熏。言不思議變者，謂真如心受無明熏，不

可變異而變異，故名不思議變。又變即不變，

不變之變名不思議變。《勝鬘經》云「不染而染

難可了知」者，謂此不思議也。然此熏變甚微

且隱，故所起現識行相微細，於中亦有轉識

業識，舉麁顯細，故但云現識。即《起信》云「不相

應心」。言分別境界者，即是現識所現種種境

界，還能動彼心海，起諸事識之浪也。言無始

戲論習氣者，即彼和合心海之中，妄念戲論

習氣。無始已來熏習不斷，未曾離念，故此境

界及妄念戲論，熏動心海種種識生，以妄念

及境界麁而且顯，故所起分別事識行相麁

顯。即《起信》云「相應心」也。此謂現識依不思議

熏故得生，依不思議變故得住。分別事識依

境界故得生，依心海故得住也。上佛言諸

識有二種生住滅，已下至此，謂無明熏習，真

如成染緣起也。故論云「當知無明能生一切

染法，一切染法皆是不覺相故。」

「大慧！阿賴耶識虛妄分別是名相滅。」自下