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相續生，以有種、無種不成因故，故言但是自
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心虛妄所見。
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「復次，大慧！若本無有識所作事業悉空無益。」
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言重復次於前文，破轉計也。謂彼轉計所
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生，與無種有種三緣和合而生者，龜應生毛、
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沙應出油；然龜本無毛、沙本無油，合亦不
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生，三緣體空，如何生果？汝宗則壞。違決定義
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者，喻斥不成，故言宗壞，以違汝決定能生之
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義。又於一相中妄計三緣，違我大乘決定之
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義。所作事業悉空無益者，事即是果，業乃是
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因。言因果事業，並唯妄說，都無實義。
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「大慧！三合為緣是因果性熏習餘氣作如是
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說。」此牒示其過也。謂彼外道以三合為緣，
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是因果性，可說為有，成三世法。此即邪謬相
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承，及自惡見作是說耳！
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「大慧！愚癡凡夫惡見所噬妄稱一切智說。」
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言凡夫外道，為惡見迷醉所噬，不能自知愚
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癡無智，妄稱一切智說。外道指六師為一切
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智人，二乘執權智為實智也。
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「大慧！復有沙門婆羅門如是思惟恒住不捨。」
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自下言正見人，觀一切法皆無自性，如幻
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夢等，不離自心，無能所取及生住滅。如是觀
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察無有間斷，是名正觀。
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「大慧！此菩薩摩訶薩轉依次第成如來身。」
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此菩薩摩訶薩者，即上正見沙門、婆羅門也。
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行無相道者，謂萬行齊修，三輪體寂也。漸昇
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諸地者，謂初登歡喜地，乃至第七遠行地也。
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證無生法者，謂得無功用道，登第八不動地
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也。入金剛喻三昧者，謂初地菩薩創得無分
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