注大乘入楞伽經

明若達妄源，成淨緣起也。言阿賴耶識和合心

海中，妄念分別種種習氣若滅，即一切根識

滅。言一切根者，謂意根起識而能分別一切

諸法，名一切根識。即第六意識，及所依第七

末那現行識相滅，名相生住滅識滅也。所言

種種習氣者，約唯識宗說諸習氣，總有三種：

一名言習氣，謂有為法各別親種。名言有二：

一表義名言，即能詮義音聲差別；二顯境名

言，即能了境心心所法。隨二名言所熏成種，

作有為法各別因緣。二我執習氣，謂虛妄執

我我所種。我執有二：一俱生我執，即修所斷

我我所執；二分別我執，即見所斷我我所執。

隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。三

有支習氣，謂招三界異熟果種。有支有二：一

有漏善，即是能招可愛果業；二諸不善，即是

能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟

果善惡趣別。諸說習氣，皆准應知。

「大慧！相續滅者謂自心所見分別境界。」言

所依因及所緣滅，即相續滅者。謂所依無始

根本無明習氣因滅，及所緣妄境界染法緣

滅，即微細流注生住滅識滅也。言所依因，謂

無始戲論習氣。所緣謂自心所見分別境界

者，經自牒釋所滅無明，及妄境界為因緣義

也。故論云「以無明滅故心無有起，以心無起

故境界隨滅，以因緣俱滅故心相皆盡，名得

涅槃成自然業。」

「大慧！譬如泥團與微塵金莊嚴具亦復如是。」

此引二喻，喻上染淨二緣起也。一、謂真妄

體非一異，二、但妄滅而真不亡。義如次文釋