注大乘入楞伽經

所見，執取外法，及外道說我及根境和合知

生。佛非如是，謂知一切法悉虛妄故，不得說

有因無因，唯依妄念能所分別，假施緣起，本

無實體，非執我者所能覺知。又涅槃等亦但

數有三，況說作與非作耶？

「大慧！爾時世論婆羅門分別外境皆是世

論。」無明愛業為因緣故生三界，及一切法

皆入自共相者是二乘法，乃至少有心識流

注不盡，俱世論也。

「大慧！爾時彼婆羅門義理相應非不相應。」

婆羅門言：「一切外道所有詞論，種種句味，因

喻莊嚴，莫不皆從我法中出，悉是世論。頗更

有非世論不？」佛報言：「有非世論法，非汝有者，

故非汝所許，非世不許也。」雖離言論，亦假種

種文句，因喻莊嚴，始可悟也。故言非不說種

種文句，義理相應，非不相應。

「彼復問言：豈有世許非世論耶？非汝有也。」

言以不實種種外法，虛妄分別生計著故，不

了皆是自心現量，故不能知非世論也。《起信

論》云「一切諸法唯依妄念而有差別，若離心

念則無一切境界之相。是故一切法從本已

來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、

無有變異、不可破壞。唯是一心故名真如」也。

能於自處住，不起有無妄念分別，是如來法，

非外道所有。

「婆羅門略而言之皆汝世論非是我法。」明

妄識計著去來等法，皆世論也。

「大慧！世論婆羅門若能了此分別不生。」言

世論者作如上問，佛如上答，尚不少覺，自謂