注大乘入楞伽經

物，即是邪因；若謂萬物自然而生，即是無因。

「或謂能解二十五諦守護眾生，斯得涅槃。」

迦毘羅論師以明了二十五諦為涅槃，若能

受六德論令萬民安樂，安樂之性即是涅槃。

「或有說言時生世間、時即涅槃。」時敬論師計

時節為因，能生世間諸法。

「或執有物以為涅槃與涅槃無別作涅槃

想。」或以有性為涅槃、或以無性為涅槃、或

以有無二法為涅槃。或以萬物是諠動、涅槃

是寂靜，此二無別為涅槃也。以上外道種種

妄計，起涅槃見。具如提婆等論廣釋其相。

「大慧！復有異彼外道所說及以意識名得涅

槃。」此示如來真實涅槃，令開悟已隨順證

入，如經自明。故《成唯識論》約三乘人，本有

修顯涅槃義別，通有四種，餘皆邪見。一本來

自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客

塵所染而本性淨，具無數量微妙功德，無生

無滅、湛若虛空。一切有情平等共有，與一切

法不一不異，離一切相、一切分別，尋思路絕、

名言道斷，唯真聖者內自所證，其性本寂故

名涅槃。二有餘依涅槃，謂即真如出煩惱

障，雖有微苦所依未滅而障永寂，故名涅槃。

三無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱

既盡、餘依亦滅、眾苦永寂，故名涅槃。四無

住處大涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若

常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮

未來際，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有

初一，二乘無學容有前三，唯佛世尊可言具

四。上諸外道種種異計，即是迷此本來自