注大乘入楞伽經

切法無有我性，故說無我，非是無有陰界入

法之自性也。欲比法身與陰界入合，無有陰

界入生死自性，非無法身常住自性，故云如

來句義應知亦然。故《地持經》中明二法性：一

事法性，性差別故；二實法性，性真實故。此陰

界入諸法自性，即事法性也；如來法身常住

自性，即實法性也。

「大慧！譬如牛無馬性一切法無自性悉亦如

是。」譬如牛馬合群，牛非馬性、馬非牛性，

馬體上不得說牛性是有是無，然非無馬體

自性也。以況法身與陰界入諸法合，法身

上不得說陰界入性是有是無，然非無法身

自性，故云一切諸法亦復如是，無有自相

而非有即有也。言非有者，無有諸法自性也；

即有者，有法身常住自性也。然唯證相應，非

諸愚夫之所能知也。何故不知？以諸愚夫有

妄分別，故不知耳。言一切法空無生無自性

悉亦如是者，明如來法身有一切法空，無生

無自性，超過有無常住自性，故云悉知亦然。

「大慧！如來與蘊非異非不異一切法亦如是。」

明如來法身與五陰法離一異也，故以牛

角為喻。如於五陰、於界處等，一切法亦然。如

經自顯。

「大慧！如來者依解脫說然有差別，故非不異。」

上明法身與陰界入繫縛諸法離異不異，

此又明與出世解脫法離異不異也。如來法身

以解脫名說，言如來與解脫非異非不異也。

若如來異解脫者，則同色相即是無常；若如

來與解脫一者，則人與所得法即無分別，修