注大乘入楞伽經

妙處者，即是自覺聖智所證處耳！

「大慧！菩薩摩訶薩生勝妙處真實之法離文

字故。」明最後身菩薩得勝妙處已，出障圓

明能盡未來，以十自在力化有情類，令悟真

實離文字故，不應如上起執著也。言十自在

者，所謂初命自在，以於壽命修短應物故，心、

財、業、生、願、信、如、智、法等，亦復如是。具如《華嚴》

所明。

「大慧！譬如有人以指指物莫著言說如觀指

端。」愚夫計著言說之指，不得實義故。有此

二喻，先喻執詮忘義，次喻應證義捨詮，各有

法合如文具明，是故結勸宜修方便。故《華嚴》

云「若欲求除滅，無量諸過惡，當於佛法中，勇

猛常精進。」莫徒執名教，如觀指端無異。

「大慧！實義者微妙寂靜著文字者宜速捨離。」

此明由悟真實義故，離諸妄想散亂而得

涅槃也。真實義者從多聞者得，多聞者謂

善思修隨順於義，非獨善言說也。不令自他

墮外道惡見，名曰多聞。是故欲求實義者當

親近，與義相違者慎勿近之。

爾時大慧菩薩摩訶薩「及非數滅不生不滅。」

因上佛言為愚夫故，不得直說真實不生不

滅義，猶如嬰兒不應食生。故復問言：如來所

說不生不滅非有奇特。何以故？一切外道亦

說作者不生不滅，與佛世尊說三無為法不

生不滅，無有異也。

「外道亦說作者因緣與外道說無有差別。」

上言佛與外道同說不生不滅法，此又言同

說因緣生諸世間，故亦無有異。