注大乘入楞伽經

諦從冥等生，或計六句和合等生，或謂自在、

梵天等生，或謂微塵、虛空、宿作等而為世間。

及《涅槃》本，統收所計不出四見：謂數論計一、

勝論計異、勒沙婆計亦一亦異、若提子計非

一非異。若計一者，則謂因中有果；若計異者，則

謂因中無果；三則亦有亦無；四則非有非無。

餘諸異計皆不出此。雖多不同，就其結過不離

二因：謂從虛空自然生，即是無因；餘皆邪因。

此方儒、道二教，若約君臣、父子、三才、五常等，

乃域中至化也，固不在言。且天竺外道，明說

三世亦信因果，知厭生死、樂求涅槃。但真源

小差，致去道懸遠，而況專門之學。善上一身，

縱有終身之憂，而無他世之慮，雖齊生死、強

一榮枯，唯計自然或推天命，如所謂人法地、

地法天、天法道、道法自然。若以自然為因，能

生萬物，即是邪因。若謂萬物自然而生，如鶴

之白、烏之黑，即是無因。又謂易有太極是生

兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦定吉凶，

吉凶生大業者。若計太極為因，即是邪因。若

謂一陰一陽之謂道，即計陰陽變易能生萬物，

亦是邪因。若計一為虛無自然者，則亦無因。

然無因、邪因乃成大過，謂虛空自然等生，應

常生故。昔說小乘之因緣，已破外宗之玄妙，

是知佛法之淺淺，尤勝外道之深深。故知殊

方異域總由迷正因緣，紛然異計，尚不知三

界由乎我心，從癡有愛流轉無極，安知性空

之理、妙有之門，真如隨緣、性相無礙、圓融交

映、涉入重重者哉！言有濫同釋教者皆是佛

法之餘，同《涅槃經》盜牛之喻，不能善取，加以