菩薩戒義疏

得等。或復謂見機盜，以無盜心，大士為物，種

種運為皆得。聲聞自度必依規矩，大士不畏

罪，但令前人有益，即便為之。聲聞人佛滅後

盜佛物輕，菩薩恒重。又本應與他外命而反

取，豈是大士之心耶？序事中有三，三中各有

三，不應有三，就十一句判三也。初六，次四，後

一。應中亦三如文，文句同前殺戒。不應中三

如前。「盜業」下，第二、別明成業之相，有四句同

前。運手取他物離本處成盜業，業是造作為

義，重物謂五錢也。律云大銅錢準十六小錢，

其中錢有貴賤，取盜處為斷。菩薩之重，重聲

聞，二錢已上便重。有人作此說者，今不盡用，

取五錢為斷是重。離處盜業決在此時。「而

菩薩」第二階明應也。與前大同小異，前明應

學常住佛行慈悲，今言孝順行慈悲也。菩薩

應學此等事，故言應也。不應者，不應為偷盜

及殺生等事，此即誡勸二門也。誡勿令殺盜，

勸令行善慈悲孝順，及學常住佛行行等，皆

是善法而為孝順也。佛性者，一切眾生皆有

當果之性，性是不改為義耳。「而反」第三結不

應也。解三寶物如律說。第三婬戒，名非梵行。

鄙陋之事，故言非淨行也。七眾同犯。大小乘

俱制，而制有多少，五眾邪正俱制，二眾但制

邪婬，與聲聞同異大略同前。序事三階：一、不

應，二、應，三、結。婬事出家人不應為也。應學佛

菩薩淨行，如前教門不異。初不應有三別，第

一三句舉婬事，中四句明成業，後三句舉輕

況重，文小差互不次耳。此戒備三因緣成重：

一、是道，二、婬心，三、事遂。或備五：一、是眾生；二、