梵網經古迹記

頂故。三、境勝如頂，周遍法界因果圓融，如如

一道最如頂故。「如人頂」者，總喻上三也。次明

行相不同。「身見六十二見」，簡二類見，故言「非

非」。「五眾」即五蘊也。於蘊剎那剎那生滅，謬執

神我體常流轉，觀識蘊空也，多計識蘊為我

相故。「無受」者，觀受蘊空。「無行可捉縛」者，觀餘

三蘊空也。行即行蘊。「無可捉」者，色蘊空故。「無

可縛」者，想蘊空故，妄想縛本故。如契經云：

識如幻化乃至色如聚沫。言「入內空直道」者，

即入內門純一味道。上明般若，次明大悲。剎

那剎那於諸眾生不見有緣、不見非緣，恒以

無緣大悲攀緣住頂三昧寂滅定，亦發加行

於趣證道。爾時設有性實我人常見八倒生

者，則緣不二法門。「性實見」者，法執也。「我人見」

者，生執也。由此「不受八難」者，三途等也。「幻化

果畢竟不受」者，道分善根不造生死引業故，

同體大悲離我無化故，言唯一眾生四威儀

中滅惡生善。言「入道」者，總句，餘三別句。滿十

解位名為「正人」，立福智資糧名「正智正行」，行

即福也。下總結。言「菩薩達觀現前故不受六

道果，必不退於佛種姓中」也，以背流轉向還

滅故。「生生入佛家」者，《十住毘婆沙》云以真如

為佛家，相應解成故言入也。「十天光品」者，指

上品也。

經：「盧舍那」至「體性三昧」。述曰：第二、十長養

中，牒問可知。此初慈心中，「常行慈心生樂因

已」者，舉章門也。慈與樂故，此無緣慈。慈行既

成，自亦樂俱，入所緣法，謂即五蘊大真法中，

空蘊三相，如幻如化，真如無二故，則堪當成