十二門論宗致義記

相空遣法體。三、釋中二：先釋標中有為相空，

後釋標中無為相空。初中亦二：初有五頌破

薩婆多師大小相相生成共有因義，後五破

大眾部師以有為相自生生他義。前中亦二：

先正破，後破救。初中先一句立宗，謂有為法

不由於相而成彼法，故云也。二、正顯中，先一

問答舉相案定，後一問答以理正破。初中先

問後答。答中先辨諸法各自有體狀，如牛缾

等，不須法外別能相。汝此三相若是有為之

相者，未知此三相當體為是有為？為是無為？

若毘曇、成實，同云三相是有法。毘婆闍提云：

有為之體不能自固，何能相他？當知三相是

無為法。曇無崛人云：生、住二相是有為法，滅

相是無為法。是故三相是亦有為亦無為。二、

以理正破中二：先外問受是有為，後內答正

破。以無為及俱不待破故，是以文中唯破有

為。文中二：先立頌，上半破三相是有為，與

出無窮過；下半破三相是無為，與出失相過。

又釋下半破救，言有為法體須相，須相更不

須者，是則法體須相相。法體是有為相，既不

須相相應，是無為相。若是無為，云何為有

為法作相？故言何名有為相。釋中順此。二、釋

中二：先釋頌，後類遣。前中先釋上半頌，後

釋下半頌。前中先釋生，謂一無窮過，如文

顯。二、若生中有滅則相違、無滅非有為，是故

有滅亦不成、無滅亦不成，故生空也。二類

住滅亦爾也。二、「若生是無為」下，釋下半頌。亦

初釋生有三義：一、二聚乖違破，謂滅此有為，

方是無為，極相反故，猶如明闇，豈可明與闇